法。真

我还是个孩子，永远长不大。

而我这个人，却又希望处处显出一种气质来，所以矛盾啊。在虚无的空间，或许才有自己的容身之所。   

逸。真  一个开放了一年多的博客，原本就是随便写写的，没想到就坚持到现在。原来的博客终于不见踪影了，所有的精力也就放在这上面了。而校内，QQ空间之类又是众矢之的，不方便大发心中郁闷。现在却又觉的自己还有很多东西想写，这里不是很适合杂乱的分类。开放了下面的博客。

 法。真  这是我的关于佛教的专门的博客，因为用法音师兄的话来说，应该精进才对。于是，把所有看到的，悟到的，都与众人说，开启方便法门。金刚般若，然是正等正觉之菩提，人人具足的。我也就持有，坚信，传布佛经造像，以修佛缘。地址：http://pitylife01.blogbus.com/ 。连接在左下的墓墓的青灯黄卷，望大家指正。

书。真  发现自己的文字总是三言两语，而且都是无病呻吟，并无多少适用性。考虑再三，耶敦促自己在文学艺术方面的修养之精进，故开放这一个博客。地址：http://pitylife02.blogbus.com/。连接在左下的墓墓的笔墨纸砚，望大家指正。

大家都常来看。呵呵，其实孩子外表下，还是有思想的。

能断金刚般若波罗蜜多经
唐三藏法师玄奘奉诏译 　　如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。
　　尔时，世尊于日初分，整理常服，执持衣钵，入室罗筏大城乞食。
　　时，薄伽梵于其城中，行乞食已，出还本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，于食后时敷如常座，结跏趺坐，端身正愿，住对面念。
　　时，诸苾刍来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面。具寿善现亦于如是众会中坐。

　　尔时，众中具寿善现从座而起，偏袒一肩，右...

　──若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。──

　　凡读过《金刚经》者，一定会对这「四句偈」大感兴趣。
　　一卷《金刚经》，若以光碟中所收之鸠译本计，连标点六千三百九十八字，已经尽摄六百卷《大般若经》之精神；而此「四句偈」，又是《金刚经》的精华；恰如前人所说：「金刚经者，乃大藏经之骨髓，而四句偈者，又金刚经之骨髓。」──何等的殊胜！
　　但问题在于：这「四句偈」指的是哪四句？
　　又是一千古之谜！
　　第一...

（一）六种中文《金刚经》之译本

﹝1﹞后秦鸠摩罗什译本　　　《大藏经》No.235
﹝2﹞元魏菩提流支译本　　　《大藏经》No.236
﹝3﹞陈真谛三藏译本　　　　《大藏经》No.237
﹝4﹞隋笈多译本　　　　　　《大藏经》No.238
﹝5﹞唐玄奘译本　　　　　　《大藏经》No.220（《大般若经》577卷第9分）
﹝6﹞唐义净译本　　　　　　《大藏经》No.239

　　　　（二）诵念鸠摩...

金刚般若波罗蜜经义脉
　　　　　　　　　　　　　　　　　　太虚大师　　讲
　　　　　　　　　　　　　　　　　　大勇　　记
　　　　　　　　　　　　　　　　　　十年十月在北京夏宅讲

　　　　一、释经题目

　　此经名金刚般若波罗蜜。佛说般若，有十六会，故般若波罗蜜一名，通於诸部般若，是為通名；金刚一名，专指此部般若，是為别名。
　　金刚有二：（一）般若，（二）般若断。般若有二：（一）体，（二）用。此般若体，从本以来不生不...

　　如是我闻。一时薄伽梵。在名称大城战胜林施孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。及大菩萨众。尔时世尊於日初分时。著衣持鉢入城乞食。次第乞已还至本处。饭食讫收衣鉢洗足已。於先设座加趺端坐正念而住。时诸苾刍来诣佛所。顶礼双足右绕三匝。退坐一面。尔时具寿妙生在大众中。承佛神力即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬白佛言。希有世尊。希有善逝。如来应正等觉。能以最胜利益。益诸菩萨。能以最胜付嘱。嘱诸菩萨。世尊。若有发趣菩萨乘者。云何应住。云何修行。云何摄伏其心。
　　佛告妙生。善哉善哉。如是如是。如汝所...

金刚经以空慧为体，专说一切法无我之理，繁简适中，最便於诵持。
　　共有六种译本：
　　一、姚秦鸠摩罗什所译的金刚般若波罗蜜经。
　　二、元魏菩提流支所译的金刚般若波罗蜜经。
　　三、南朝陈真谛所译的金刚般若波罗蜜经。
　　四、隋朝达摩笈多所译的金刚能断般若波罗蜜经。
　　五、唐朝玄奘所译的能断金刚分，收载於大般若波罗蜜多经第五百七十七卷。
　　六、唐朝义净所译的能断金刚般若波罗蜜经。
　　现今通行的，为鸠...

第一品 法会因由分

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。



第二品 善现启请分

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其...

1、全经纲领：
　　发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。
　　2、观照实相：
　　凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在认识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。
　　3、实践宗要：
　　应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件（三轮）：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
　　4、中道方法：
　　性空与幻有的辩证统一。“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。
　　《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。